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知过肯改，知福肯作，知心肯修，则成佛作祖亦不甚难。反之，若不仅不肯修身修戒修 心修慧，反而恶心炽盛，不见后世，乐习烦恼，远离善根，恶业障隔，亲近恶知识，在比丘 比丘尼边或母边作非法之事，自在取用寺产...
任宜敏
|五明研究|
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度侨陈如等五比丘为僧宝。佛灭度后，刻铸佛像为佛宝，三藏经卷为法宝，出家受了戒的比丘、比丘尼入三宝数者为僧宝。上两种为住持三宝。六祖讲，佛者觉也，法者正也，僧者净也，是一体三宝。个个人本自具足，释伽成佛，...
惟因法师
|五明研究|
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法华经》不但主张二乘终将回心作佛，而且主张一切众生皆当成佛，如〈常不轻品〉中，就从释迦本生常不轻菩萨的言语中，透露了四众皆当作佛的讯息：
“是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜...。
[28] 《妙法莲华经》卷一：“说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何？此辈罪根深重及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。”（大正九...
释昭慧
|五明研究|
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应有驱赶毒虫等之用途，如《毗尼母经》云：“尔时世尊在王舍城，有比丘尼檀林中夜闇行，心生怖畏，毒蛇虫螫诸恶兽等，因此白佛。佛言：‘听诸比丘夜怖畏处，动锡杖作声，令诸恶毒虫远去。”’亦如《四分律》云：“诸...
胡同庆
|五明研究|
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⒀末後之身：《法华经·方便品》：「是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉，是最後身究竟涅盘」。这裏的末後之身，即最後身。
⒁罗汉更不受结业形：烦恼结缚众生，不使解脱，称为结。由烦恼而造作善恶之业，...
不详
|五明研究|
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忏悔，退就其坐而寂。僧衍（597～642）也是并州汶水人。十九岁后遇道绰讲《观无量寿佛经》，始归心净土。他每日早晨礼佛千拜，念佛万声。比丘尼大明月为介州平遥人，也是在晚年六十岁时（贞观初）遇着玄中寺道绰...
文豪
|五明研究|
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跋陀婆罗等千菩萨是。
《法华经·序品》
尔时弥勒菩萨，欲自决疑，又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙、鬼神等众会之心，而问文殊师利言……
尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大...
王惕
|五明研究|
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介入民间社会生活，主持或参与祈祷超度亡魂、驱邪镇妖、祈福禳灾等活动，扮演巫觋的角色；三是许多“有功德于民”的比丘和少数比丘尼在生前或圆寂后，成为“有求必应”的地方保护神，接受百姓的顶礼膜拜。
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林国平
|五明研究|
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和出土造像均有此类，印度3-5世纪佛像上出现，进入中土 始见于克孜尔石窟，多出现在立佛身光上作整个大背光 。莫高窟北魏第435窟西壁中央的白衣佛，麦积山北魏101号龛比丘尼像和第163号窟右壁佛像为...
卢秀文
|五明研究|
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皆因虚老戒行清净、道德高超、如法传戒所感之瑞相。
继虚老之后，定安法师于民国二十四年（1935），在五百罗汉开光期间举办了罗汉七传戒，前来受戒者达七百余人。其中比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼有三百余...，即中衣、内衣、五条衣。为僧人日常工作时或就寝时所穿著之贴身衣。以上三衣皆以坏色制成，故又称为袈裟。佛制出家比丘、比丘尼不得离此三衣。详见《佛光大辞典》第551页。
[22] 《虚云和尚年谱法汇...
法缘法师
|五明研究|
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